阴阳五行为气而非象

阴阳五行之气

第一节 总论

关于阴阳五行

阴阳五行的概念和原理是中国文化的精粹，中国术数〈包括中医〉的基石，但长期以来能本原、准确、深刻的阐明阴阳五行尤其是五行的概念和原理者廖若辰星。

现代的术数家往往从场论、全息论、宇宙论、哲学等范畴论述、阐释阴阳五行的原理，结果愈说愈歧，与五行的本义愈行愈远，连他自己根本就不知道五行究竟是什么！

概因自汉以来至今时，包括术数界的大宗师在内绝少有人知道气的概念和原理。

关于河图和洛书：

河图、洛书汉时仍存，《后汉书》“杨厚字仲桓，广汉新都人，临命戒子统曰：吾绨表中有先祖所传秘笈，统感父遗言，从犍为周循学习先法，又就同郡郑伯山受河洛书及天文推步之术。”

现可查考的是河图的方位于《周易*参同契》已述。

洛书的方位于《太一 *九宫》已述。

但河图、洛书已失传了，《易传》言：河出图，洛出书，圣人则之。河图、洛书的结论虽通过秘笈、古籍流传至今，其原理却从未有秘笈、古籍阐明，以致河图、洛书的概念、原理二千多年来无人能讲清楚，今人更是兜兜转转、隔靴搔痒，企图阐明其原理却始终不能进入其核心。

阴阳五行、河图、洛书乃万卷青囊的祖宗和根本。

不明其原理，怎知其大用；

不明其原理，很可能错误的使用。

第二节 五行与阴阳

易经的一切皆源于自然

一． 五行之气与五行之象。

1．春季阳和，植物皆生发向长，欣欣向荣，最显著的当然是树木、花草生发茂绿，故春季是木气当旺，流行的时间。

人的感受春季阳和、生发、条达，所以用木代表阳和、生发、条达之气旺盛的春季；

阳和、生发、条达之气是体，木是代称，并不是真实的树木。

木气愈旺强，阳和生发之气愈强；

木气愈衰落，阳和生发之气愈弱；

后世命理中所谓的湿木、活木、死木皆是混淆了五行之气和五行之象。

木气只有强与弱、旺与衰，无湿木、活木、死木之分；

湿木、活木、死木是象不是气。

虽然如此，却可以现实中树木、花草是否发芽、长绿、茂盛来推断该时段木气的旺与衰——由象推气。

植树造林为什么要在冬至后

因冬至后一阳生，刚有一点极微弱的阳和之气流行，栽下的树木才有成活的机会。虽然大寒是严寒的开始，但大寒后二阳生，流行于自然界的阳和之气已有较明显的增强，树木内在生机已强。

2．秋季肃杀，植物皆停止生发，生气内敛，最显著的当然是树木、花草皆落叶、枯黄；人的感受秋季清凉、凝敛、肃杀，而生发之气绝。克杀木气者金气也，故用金代表生发之气绝，肃杀、清凉、凝敛之气旺盛的秋季、秋季是金气当旺流行的时间。

肃杀、清凉、凝敛之气是体，金是代称，并非真实的金与铁。

金气愈旺强，肃杀、清凉、凝敛之气愈强；

金气愈衰弱，肃杀、清凉、凝敛之气愈弱；

而真实的金属，尤其钢铁制成的刀、斧、剑等具有显著的杀伐性特征，因此用金（气）代表肃杀、收敛之气是唯一正确的选择。

古代中国，死刑犯处决必在秋天，此即是秋后问斩。因春天万物生发，此时处决不合天道；而秋天万物生发之气绝灭，肃杀之气当旺，此时处死死刑犯正合天道也。

后世命理中所谓的死金、玩金是混淆了五行之气与五行之象，玩金、死金是象；金气只有旺与衰、强与弱，无死金、玩金。

3．夏季阳热，当旺和流行的是阳热之气，是阳热之气流行于所有空间、山川、大地、万物之中。而火具有阳热至极的特性，因此用火代表阳热之气。

火气愈旺强愈阳热，愈具有真实火的燥烈特性；

火气旺强至极则阳热至极，并已具有真实火的燥烈特性；

火气愈衰弱则阳热度愈低；

阳热之气是体，火只是代称，是五行之气，并非真实的火。

4．冬季阴寒，是阴寒之气当旺並流行于所有空间、山川、大地、万物之中。而水具有阴寒至极的特征，因此用水代表阴寒之气。

水气愈旺强，愈阴寒，愈具有真实之水润下、至柔、冲奔特性；

水气旺强至极则阴寒至极，并已具有真实之水至柔、冲奔的特性；

水气愈衰弱，阴寒度愈低；

阴寒之气是体，水只是代称，是五行之气，并非真实的水。

5．四季之末，是木火金水之气交杂接续并孕育下一季五行的时间。 春夏之交木气未尽，火气已至是间杂之气流行；

夏秋之交火气未尽，金气已至是间杂之气流行；

秋冬之交金气未尽，水气已至是间杂之气流行；

在金、木、水、火、土五行中只有土含气最全：

土包藏万物、土生万物、土包容金、木、水、火之气。

因此用土代表四季之末，四季之末的辰、戌、丑、未月是土气流行的时间。

一年四季，寒来暑往、春秋交替则木火金水土之气交替当旺流行，永无穷尽，这就是五行——无形质的流行之气。

五行并不象一些命学家所言是哲学的抽象概念和符号，而是客观世界的真实存在，任何人都无法否认其存在，却也不是有形有质的金木水火土之物。

《三命通会》曰：五行者，行之天地间而不穷着也，故谓之五行。但《三命通会》对五行的定义虽正确，却也并非作者自己的思想，《三命通会》的作者万民英并不理解五行的真正含义，以致命理在《三命

通会》中並没有正本清源而是愈行愈歧。

二. 阴阳

《管子》曰：春秋冬夏，阴阳之推移也。

时之短长，阴阳之利用也。

日夜之易，阴阳之化也。

是故：阴阳者天地之大理也；

四时者阴阳之大经也；

概略地说：阳之道始于温盛于暑；

阴之道始于凉盛于寒；

详确地说：从冬至经立春至春分又经立夏至夏至，

阳气从初生、成长至壮盛最后顶峰；

从夏至经立秋至秋分又经立冬至冬至，

阴气从初生、成长至壮盛最后顶峰；

阴阳和五行自古以来就是分开的，两千年以来的术数界和文化界大多数是这样认为的。这种认识的偏离使后世对中国文化的精粹、术数的基石——阴阳五行几乎没有准确的把握和认识。

阴阳和五行是一体的不能分割的，脱离五行只用阴阳来描述、

模拟春夏秋冬根本不能抓住其本质的不同。

1973年马王堆出土的《帛书》周易也证明了阴阳和五行是一体的，不能分开的。

三． 方位五行

以上讲的是五行当旺的时间，以下讲五行当旺的方位：

1．南方的特征是阳热，和其他方位比，南方阳热的时间长，阳热度高（当数久寒冬，北方零下30度，南方仍可能着衬衣）。

故以南方代表五行的火气，或者说南方是火气当旺之地、南方的方位五行是火（气）。

2．北方特征为寒冷，和其他方位比，北方的寒冷时间长而且寒冷程度远大于其他方位（当数久寒冬，北方零下30度，南方仍可能着衬衣）。故以北方代表五行的水气或北方是水气当旺之地、北方的方位五行是水。

3．东方特征为阳和，故以东方代表五行之木气，或者说东方是木气当旺之地（当春天木气当令东方阳和日丽，北方可能还是白雪皑皑）、东方的方位五行是木。

4．西方特征为肃杀，故以西方代表五行的金气，或者说西方是金气

当旺之地、西方的方位五行是金。

5．中原黄土最厚，土色为黄，故以中原代表五行的土气，中原是土气当旺之地；

中原即中央，所以中央是土气当旺之地。

总结以上：

原理：春夏秋冬产生五行，五行当旺于四方一中，

故以四方一中代表五行。

五行表现了气的特质，是气的个性化、是气的五种存在状态；

以四方一中代表五行是风水、地理不同于命理的持征；

原理：东西南北中四方一中大可无边、小可无内，故以四方一中代表的五行之气无处不在、无处不有，充满所有空间、大地、山川、万物和人身。

佛家名言：跳出三界外，不在五行中。

也说明五行于客观世界中是无处不在、无处不有。

原理：不同的月令或季节有不同的五行当旺、流行，其他的五行则处于次旺（相）、休、囚、死的存在状态。